29 de marzo de 2018

Un Ejército aconfesional por la gracia de Dios


Un Ejército aconfesional por la gracia de Dios
Defensa firma convenios con el Opus Dei y siete diócesis para reforzar a sus 83 capellanes castrenses

EL PAIS -  Madrid 29 MAR 2018 - 14:07 BRT

Cospedal contempla a los legionarios levantando la imagen del Cristo de la Buena Muerte en Málaga. JON NAZCA (REUTERS) ATLAS

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Como cada año, la bandera española ondea a media asta desde el Jueves Santo al Domingo de Resurrección en todas las unidades e instalaciones militares, en señal de duelo por la muerte de Cristo. La decisión, contradictoria con el carácter aconfesional del Estado y sin parangón en otras instituciones públicas, la justifica el Ministerio de Defensa aludiendo a “la tradición secular de los ejércitos”.

Se apoya en una sentencia del Constitucional según la cual, “cuando una tradición religiosa se encuentra integrada [...] en un determinado colectivo, no cabe sostener que a través de ella los poderes públicos pretendan transmitir respaldo a postulados religiosos”. El argumento está traído por los pelos, pues la sentencia se refiere a un tema bien diferente: la proclamación de la Vírgen como patrona del Colegio de Abogados de Sevilla.

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Pero la bandera a media asta y la participación de militares en más de 200 actos religiosos, la mayoría procesiones, durante esta Semana Santa (siempre, según Defensa, con carácter voluntario) solo son la muestra más visible de la --esa sí, secular-- identificación de la cruz y la espada en la historia de España.

En 1999, una ley declararó a extinguir los Cuerpos Eclesiásticos de los ejércitos y la Armada, disueltos por la II República y restaurados por Franco en 1940, el último de cuyos miembros en activo pasó a la reserva en febrero pasado. Paralelamente, se puso en marcha el Servicio de Asistencia Religiosa de las Fuerzas Armadas (SARFAS) cuyos capellanes no son legalmente militares, aunque se “asimilan” tanto, según la terminología legal, que resulta difícil distinguirlos. Visten uniforme, lucen insignias y ostentan empleos militares (de capitán a coronel). Su sueldo lo paga el Ministerio de Defensa, aunque dependen jerárquicamente del arzobispo castrense, quien recibe la “consideración” de general de división. Como vestigio de otra época, es el único obispo cuyo nombramiento propone el Rey, a partir de una terna pactada entre la Nunciatura y el Ministerio de Exteriores.

La presencia del pater, como se les llama cariñosamente, en los contingentes militares desplazados al exterior se ha hecho familiar e incluso insustituible, dada la imposibilidad de asistir a oficios católicos en lugares como Afganistán o Irak. Más discutible es que militares destinados en Madrid o Sevilla precisen una asistencia religiosa diferente a la de sus comparroquianos.

CINCO INDULTOS POR SEMANA SANTA Y UNA MEDALLA POLICIAL A LA VIRGEN
El Ministerio de Defensa no es el único que hace suyas las tradiciones de Semana Santa. El titular de Justicia, Rafael Catalá, llevó el pasado día 16 al Consejo de Ministros cinco indultos a propuesta de las cofradías de Jesús el Rico (Málaga), Jesús Nazareno (Ponferrada), Cristo del Perdón (León), Ecce Homo (Gandía) y La Soledad (Granada). Los indultados habían sido condenados a penas de hasta tres años y medio de prisión por delitos contra la salud pública (narcotráfico). El portavoz de Compromís en el Senado, Carles Mulet, cree que dar a las cofardías el privilegio de proponer indultos “nos retrotrae al nacionalcatolicismo más negro”.
En febrero pasado, el Tribunal Supremo avaló la sentencia de la Audiencia Nacional que, por tres votos a dos, desestimó el recurso presentado por dos asociaciones laicas contra la decisión del entonces ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz, de conceder en 2014 la Medalla de Oro del Mérito Policial a la Virgen del Amor.

Actualmente hay 83 capellanes castrenses en activo, cuatro menos que en 2008, según datos oficiales, aunque esta cifra no incluye a los que están en la reserva ni a los curas colaboradores.

Tanto en respuesta a una pregunta parlamentaria como a demanda de EL PAÍS, Defensa ha eludido informar del coste de sus retribuciones. No obstante, tras consultar al Portal de Transparencia, el diario.es publicó que Defensa gastó 2,75 millones en 2016 en pagar a los capellanes y 231.000 euros más en el mantenimiento de la Catedral Castrense (comprada por Defensa en 1979) y otros templos católicos, además del seminario (donde se forman 14 capellanes).

En enero pasado, el BOE publicó ocho convenios de colaboración entre Defensa y otras tantas diócesis u órdenes religiosas. Uno de estos convenios, suscrito por vez primera en 2014 pero no difundido hasta ahora, tiene como protagonista a la Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei.

Esta institución ha contado tradicionalmente con numerosos miembros en la cúpula de las Fuerzas Armadas e incluso un ministro (Federico Trillo), pero nunca había formalizado jurídicamente su relación. Según Defensa, el acuerdo es “consecuencia de la dependencia orgánica del sacerdote que se presta voluntario [a dar asistencia religiosa] en el área de Colmenar Viejo [Madrid]”. En total, el “estipendio” derivado de estos convenios suma 26.133 euros anuales.

En cambio, no hay ningún convenio para prestar asistencia religiosa a los militares musulmanes, judíos o evangélicos, aunque está legalmente previsto desde hace ya 25 años. Defensa alega que “no se ha recibido ninguna petición” para incorporar imanes o pastores a los cuarteles.


LA VISIÓN DE UN PRIMER MINISTRO ÁRABE EN ISRAEL ESTÁ MÁS CERCA QUE NUNCA: DIPUTADO DE LA KNÉSET

La visión de un primer ministro árabe en Israel está más cerca que nunca: diputado de la Knéset

LA VISIÓN DE UN PRIMER MINISTRO ÁRABE EN ISRAEL ESTÁ MÁS CERCA QUE NUNCA: DIPUTADO DE LA KNÉSET


Enlace Judío México.- El diputado Ahmad Tibi de la Lista Árabe Conjunta dijo que las cifras sobre judíos y musulmanes entre el río (Jordán) y el mar (Mediterráneo) son “claras, y la dirección es cada vez más clara”.
La visión de un primer ministro árabe se ve ahora como una idea que se está acercando. Entonces será un estado igualitario y democrático, y no un estado judío y democrático“, dijo.
Un demógrafo de la Universidad Hebrea defiende las cifras del censo militar para Israel y los territorios palestinos que provocaron la reacción de los legisladores de la derecha
ARON HELLER
El principal experto en demografía de Israel defendió el martes las cifras militares que indican que la cantidad de árabes pronto igualará a la de los judíos en Israel y los territorios palestinos, cifras que han desatado la indignación de los legisladores derechistas en la Knéset.
Una mujer musulmana palestina acompañada por hombres judíos ultraortodoxos en el barrio musulmán de la ciudad vieja de Jerusalén, el 18 de junio de 2017. (Hadas Parush / Flash90)
Sergio DellaPergola, demógrafo de la Universidad Hebrea de Jerusalén, dijo que el número de árabes y judíos es casi igual cuando se tiene en cuenta la población de Cisjordania, la Franja de Gaza y Jerusalén Este junto con la población de Israel.
Los judíos representan aproximadamente el 80 por ciento de Israel propiamente dicho y los defensores de una solución de dos estados han advertido durante mucho tiempo que el país corre el riesgo de perder su mayoría judía si no se establece un Estado palestino al lado.
A falta de eso, advierten, Israel enfrentará una desalentadora elección entre convertirse en un estado binacional o uno en el que los árabes y otras minorías no tengan los mismos derechos.
DellaPergola dijo que actualmente hay alrededor de 6,9 millones de judíos en Tierra Santa, incluidos Israel y los territorios palestinos, en comparación con los 6,5 millones de árabes. Dijo que era probable que la brecha se cerrara por completo dentro de 15-20 años.
Los legisladores de derecha atacaron el lunes a un alto oficial militar, el coronel Haim Mendes, en la Knéset por decir que había cerca de 5 millones de palestinos en Cisjordania y Gaza, acusándolo de inflar los números. Mendes es un oficial de alto rango en COGAT, el cuerpo de defensa israelí para asuntos civiles palestinos.
Avi Dichter, legislador del gobernante Partido Likud y presidente del Comité de Asuntos Exteriores y Defensa, calificó la cifra de “sorprendente” y pidió una aclaración.
El demógrafo de la Universidad Hebrea Sergio DellaPergola. (crédito de la foto: cortesía / Sergio DellaPergola)
Moti Yogev, un legislador del partido pro-asentamientos Hogar Judío, fue un paso más allá, acusando al funcionario de confiar en cifras palestinas y exigiendo que se revelaran los números verdaderos.
El tema demográfico se encuentra en el centro de la búsqueda israelí de un acuerdo de paz integral con los palestinos en las últimas dos décadas por la preocupación de que Israel no pueda cumplir su destino como estado judío y democrático dadas estas tendencias.
El diputado del Likud Avi Dichter (Foto: Motti Kimchi)
Tales datos socavan el pensamiento predominante del gobierno actual, que ha descartado en gran medida el concepto de un estado palestino y descarta la amenaza demográfica.
DellaPergola dijo que podía respetar las ideologías contrarias, pero que las cifras en sí mismas no deberían cuestionarse. Dijo que COGAT tenía mejor comprensión de la situación en el terreno.
Añadió que si bien las tasas de natalidad judías estaban alcanzando a las de los árabes, principalmente debido a las altas tasas de fertilidad entre los judíos ultraortodoxos, la población árabe era mucho más joven y, por lo tanto, moría a un ritmo más lento.
Fuente: The Times of Israel – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico


Salvador faz 469 anos. Conheça a cidade além do Carnaval



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El verdadero origen de la Madrugá de Sevilla


El verdadero origen de la Madrugá de Sevilla
Las cofradías, obligadas a no procesionar de noche, interpretaron a su manera el término “alba” descubriendo un amanecer distinto para Sevilla
Nazarenos del Cristo de las Tres Caídas de la Hermandad de la Esperanza de Triana, en La Madrugá de 2017. C. QUICLER (AFP/GETTY) | ATLAS-EPV
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EL PAIS - Sevilla 29 MAR 2018 - 14:41 CEST

Alegre, piadosa, pagana, desmedida, exuberante... La Semana Santa de Sevilla parece un espectáculo medido y perfecto, un prodigio de sensorialidad teatral y mística, pero en realidad es un artefacto organizado estratégicamente siglo a siglo; un fenómeno que sobrevivió a incendios, epidemias, iconoclastias, crisis económicas y revoluciones laicas. ¿Dónde remontar sus orígenes? ¿A las devociones medievales? ¿A las lecturas simbólicas de la Contrarreforma? ¿A los excesos ornamentales del barroco? Hasta hace poco, se argumentaba que la Contrarreforma era el periodo en el que surge. Y el siglo XIX, con los aires románticos de la llamada Corte Chica del duque de Montpensier y la infanta María Luisa de Borbón, el momento en el que se fija su estética definitiva.

Sin embargo, un riguroso estudio plantea ahora una revisión de estos orígenes remontando al siglo más inesperado los inicios de la Semana Santa sevillana: el XVIII. La investigadora Rocío Plaza Orellana plantea en su Los orígenes modernos de la Semana Santa de Sevilla. El poder de las cofradías (1777-1808), publicado por El Paseo, esta relectura de una celebración que en muchas ocasiones ha datado sus inicios basándose solo en la tradición, algo mucho más remoto.

Para Sevilla, el XVIII no fue un momento glorioso. Después de los siglos XVI y XVII, con el monopolio comercial con las Indias que la convierten en la capital económica de España, el XVIII será un tiempo de oscuridades. La decadencia cristalizó en 1717, cuando el monopolio con América pasa a Cádiz. Sin embargo, Sevilla, como señalaron en su día los historiadores Antonio Domínguez Ortiz y Francisco Aguilar Piñal, se convertirá esa centuria en un laboratorio para las reformas ilustradas de Carlos III. Las transformaciones anunciarán el cambio del antiguo al nuevo régimen y afectarán al urbanismo, la Universidad, el teatro... y la Semana Santa.

Estos ensayos de modernidad despertarán fuertes tensiones entre el poder civil y el eclesiástico. Y se plasmarán en episodios como el ascenso y caída del asistente ilustrado Pablo de Olavide, quien intentó cambiar la vieja Sevilla —y con ella su Pasión—, pero que sufrirá un proceso inquisitorial por “impío y miembro podrido de la religión”, precisamente por su rechazo a las devociones populares.

Carlos III obligó a que las cofradías estuvieran “recogidas y finalizadas antes de ponerse el sol”. ¿Y qué se hizo en Sevilla? Ni más ni menos que quebrantar las leyes del reino poniendo sus imágenes en la calle de noche

“El proceso de Olavide tuvo numerosos vértices. Destacan, por la trascendencia que tendrían después para las cofradías, dos acusaciones: permitir los bailes de máscaras y las comedias y su falta de piedad religiosa”, explica Plaza, profesora de Historia del Arte en la Universidad de Sevilla.La Semana Santa que ahora se vive es hija de ese tiempo, ya que sobrevive a la dura batalla de las reformas ilustradas. Su deslumbrante Madrugá surge en su concepción actual en esa época. ¿Cómo se inventó? Paradójicamente, estos cortejos nocturnos de la madrugada del Viernes Santo se inician en el Siglo de las Luces. La Madrugá es un resultado de ciertas trampas legales que los cofrades usaron para evitar las reformas ilustradas. Por ejemplo, la interpretación —no sin picaresca— del concepto temporal del alba, el momento en que debían salir las procesiones para evitar la noche.

El Consejo de Castilla implanta en 1777 una serie de leyes para controlar las costumbres de las cofradías. En realidad, estas medidas las había iniciado Olavide una década antes como parte de sus reformas ilustradas: una vez caída la noche, las cofradías no podían encontrarse por las calles, ante los posibles desórdenes públicos y delitos amparados en las sombras. Tampoco se permitían los rostros cubiertos de los penitentes y disciplinantes. Las medidas iban en sintonía con las del marqués de Esquilache prohibiendo las capas y sombreros, que terminaron en el motín que hizo caer al ministro de Carlos III.

El rey obligó a que las cofradías estuvieran “recogidas y finalizadas antes de ponerse el sol”. ¿Y qué se hizo en Sevilla? Ni más ni menos que quebrantar las leyes del reino poniendo sus imágenes en la calle de noche amparadas en una curiosa interpretación. Fue la Hermandad del Silencio, fundada en el siglo XIV, la que en 1774, obligada al cambio, dictó que acompañarían a Jesús Nazareno y la Virgen de la Concepción en un “alba” o amanecer, lo que se tradujo por las dos de la madrugada. “Esta decisión vino a formar parte de la compleja estrategia de engaños, resistencias y desacatos que las cofradías ofrecieron a los nuevos ordenamientos provenientes de Madrid, como si Sevilla tuviera otro amanecer”, detalla Plaza.

La Hermandad del Silencio dictó en 1774  que acompañarían a Jesús Nazareno y a la Virgen de la Concepción en un “alba” o amanecer, que se tradujo por las dos de la madrugada
Igual ocurrió con El Gran Poder, y después lo harían la Macarena —ambas siguen haciendo su estación de penitencia en La Madrugá— y la Carretería —que en la actualidad procesiona la tarde del Viernes Santo—, que procesionaba el Jueves Santo por la tarde y a la que también le sorprendía la noche. Así, salió media hora después del alba, cobijada ya en la madrugada. “Como se contaría muchos años después, fueron capaces de hacer de la noche día, sólo con su presencia. Cuando El Gran Poder se hizo definitivamente con su madrugada, Olavide aún continuaba en manos del Santo Oficio”, añade la investigadora desvelando la Sevilla que ganó la batalla de la Ilustración.

TONADILLAS PINTORESCAS Y AIRES TEATRALES
Una reforma legal de Carlos III tras el motín de Esquilache trajo con ella la trampa. Para evitar más desórdenes como el que tumbó a su ministro, el rey creo nuevas figuras políticas, entre ellas los llamados alcaldes de barrio. Esta medida supuso la entrada en el gobierno de las ciudades de personas de extracción social más baja, pero más dinámica. En Sevilla, muchos eran cofrades y supieron utilizar el poder otorgado para evitar las reformas ilustradas que afectaban a las procesiones.
Tras estos cambios, el XIX impregnaría las cofradías de aires teatrales. “El teatro fue un espejo de influencias. Compartieron el emplumado de los ángeles, el escarchado de los tules de las damas en los rostrillos de las Dolorosas”, afirma la investigadora Rocío Plaza. La Semana Santa se contagió de tonadillas interpretadas en los oficios. En una crónica de la época se lee: “Ya no se oyen más que minuets en las meditaciones, responsos abolerados, coplas o motetes afandangados. (…) O el teatro es un acto religioso o nuestra religión es una comedia”. Llegaba el siglo romántico y con él la Sevilla pintoresca.


Top Israeli Rabbi Believes Trump Will Build Third Temple in Jerusalem

Top Israeli Rabbi Believes Trump Will Build Third Temple in Jerusalem

Thursday, March 29, 2018 |  Israel Today Staff
US President Donald Trump's unabashed support for the Jewish state and his public recognition of Jerusalem as its capital have many Israelis electrified.
The current American leader's positive attitude toward Israel seems nearly illogical, especially after decades of far more hostile trends.
A prominent Israeli rabbi believes the reason for this unprecedented (at least in modern times) shift is that Trump has a big role to play in the building of the Third Temple and the coming of Messiah.
Rabbi Yosef Berger is the rabbi in charge of King David's Tomb on Mount Zion, and the son of a widely revered Hasidic leader.
In remarks to Breaking Israel News, Rabbi Berger cited a medieval rabbinical source that predicted that while the first two temples were built by Israel, the third would be built by the "descendants of Edom," a phrase that in some later rabbinical literature is a euphemism for the Christian world.
This is so that the Christians, and the ancient peoples they have come to represent in rabbinical thought, can make restitution for millennia of wrongdoing toward the Children of Israel.
Rabbi Berger explained: "No leader in history has recognized Jerusalem as the capital of the Jews and Israel. [Trump] has already created a great tikkun (reparation) for the Christians through his unprecedented relationship with Jerusalem. Trump is the representative of Edom that will perform that final historic reparation for his entire nation by building the Temple."

28 de marzo de 2018

Interior envía más escoltas a Cataluña para proteger a jueces y a políticos


Interior envía más escoltas a Cataluña para proteger a jueces y a políticos
Los policías desplazados escoltarán a cargos de Ciudadanos, el PP y el PSC, y se suman a los que ya protegen al juez del Tribunal Supremo Pablo Llarena cuando viaja a Cataluña


EL PAIS -  Madrid / Barcelona 28 MAR 2018 - 16:38 BRT

Iceta y García Albiol durante un Pleno en el Parlament.
Iceta y García Albiol durante un Pleno en el Parlament. MASSIMILIANO MINOCRI
El Ministerio del Interior ha enviado a Cataluña a una veintena de agentes de la Unidad Central de Protección para reforzar la protección de jueces y políticos tras el aumento de la tensión por la detención de Carles Puigdemont. Los policías desplazados escoltarán a cargos de Ciudadanos, el PP y el PSC, y se suman a los que ya protegen al juez del Tribunal Supremo Pablo Llarena cuando viaja a Cataluña. También se ha incrementado la seguridad del juez de Barcelona Juan Antonio Ramírez Sunyer, instructor de otro de los sumarios contra el procés.

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Los 20 policías desplazados se suman a los aproximadamente 200 —en su mayoría, agentes de los Mossos d’Esquadra— que prestan este tipo de servicio de seguridad de manera habitual en Cataluña. Estos últimos ya fueron reforzados durante la campaña de las elecciones del 21 de diciembre con 50 escoltas procedentes de Madrid, a los que se encargó la seguridad de los candidatos de los partidos constitucionalistas y de los líderes nacionales de las formaciones cuando acudían para participar en mítines. Una parte de este medio centenar de agentes aún permanece en esta comunidad, señalan fuentes policiales.

Estas fuentes añaden que está previsto que en los próximos días se incorporen al dispositivo más agentes de la Unidad de Protección, una vez concluya la convención que el PP celebrará en Sevilla la próxima semana y que obligará a un importante despliegue policial en la capital andaluza. Los responsables policiales justifican la medida en los incidentes registrados en Cataluña tras la detención de Puigdemont. Este miércoles, dirigentes del PSC denunciaban la aparición de nuevas pintadas amenazantes en una sede.

El hostigamiento a políticos no es nuevo. El 3 de octubre, Interior ya se vio obligado a reforzar la seguridad de algunos dirigentes políticos después de que decenas de manifestantes cercaron la sede de Ciudadanos en Barcelona y varios dirigentes de la formación tuvieron que salir escoltados. Acababa de celebrarse el referéndum ilegal y la tensión se había disparado en las calles. En diciembre, poco antes de las elecciones, se recrudecieron las amenazas. El día que se conoció que el ministro del Interior, Juan Ignacio Zoido, enviaba a 50 policías para escoltar a candidatos aparecieron colgados en un puente de la comarca barcelonesa de Osona varios muñecos que simulaban cuerpos amortajados con los logotipos del PSC, el PP y Ciudadanos.

Los dos jueces catalanes que han desmantelado el procés también han sufrido las iras del independentismo más intransigente. Ramírez Sunyer, titular del Juzgado de Instrucción 13 de Barcelona, ordenó los registros en dependencias de la Generalitat a escasos días de la consulta ilegal. Su investigación recabó buena parte de los indicios contra los líderes del independentismo que, después, han permitido a Llarena dictar las órdenes de prisión.

Las historias de Ramírez Sunyer y de Llarena andan paralelas. Ambos han sufrido situaciones de acoso en sus entornos más íntimos, que han obligado a reforzar su seguridad. En octubre, justo después del referéndum, aparecieron pintadas amenazantes en el municipio de Port de la Selva (Girona), muy cerca del lugar donde Ramírez Sunyer tiene alquilado un apartamento.

Las amenazas contra el magistrado del Supremo son más recientes: aparecieron en Das —un pequeño pueblo del Pirineo donde Llarena tiene su segunda residencia— horas después de la detención de Puigdemont: “Llarena fascista. Ni en Das ni en ningún sitio”, escribió el colectivo juvenil antisistema Arran, vinculado a la CUP. Aquel día, el Consejo General del Poder Judicial celebró una reunión extraordinaria en la que pidió a Interior reforzar la seguridad del magistrado y de los jueces destinados en Cataluña.

Según fuentes policiales, en el caso de Llarena no hizo falta. Cuando se produjeron estas y otras acciones de hostigamiento —escritos amenazantes en Twitter, iniciativas para declararle persona non grata—, Interior hacía tiempo que había incrementado la seguridad del juez y de su familia. La esposa del magistrado, Gema Espinosa, es directora de la Escuela Judicial de Barcelona y también ha recibido amenazas en Twitter. En el caso de Ramírez Sunyer, en las últimas semanas se han producido situaciones “desagradables”, según fuentes judiciales, que sí han obligado a implementar nuevas medidas. Un vigilante permanece toda la jornada frente a la puerta de su juzgado. El juez dispone, además, de escolta permanente de la Policía.

UN JUEZ APUNTA AL JEFE DE LOS MOSSOS
Tras la destitución de Josep Lluís Trapero, Ferran López se hizo con la jefatura de los Mossos d’Esquadra. Pese a que era el número dos del cuerpo, cuando se celebró el referéndum de independencia, López ha evitado hasta ahora la imputación que sí sufren otros miembros de la cúpula, acusados de delitos graves por su inacción a la hora de detener la consulta ilegal. Un juez de Cornellà (Barcelona) ve en López indicios de un delito de sedición y se ha inhibido en favor de la Audiencia Nacional para que decida si les cita como investigados.